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汉八中师生走进市污水处理厂实践研学

2020-10-22 09:22:22

 

  

         许纪霖:在《现代中国思想史论》一书上册中,我收录并整理了关于五四转型、认同和论战的重要文章。在下册中,我从政治思潮角度出发,从激进主义、自由主义和保守主义对思想史的发展进行分类。本书对现代(主要指五四到1949年)的整个现代中国的社会政治思潮进行了介绍及梳理。   另一方面,《现代中国思想的核心观念》一书讨论了各家各派所共享的核心观念,这些共同的思想预设正是形成争论的基础。我在书中罗列了六种核心观念,第一类是时代公理与进化,第二类是个人与自我,第三类是民族、国民与国家,第四类是自由与民主,第五类是民间社会与公共领域,第六类是意识形态与革命,并在本书最后讨论了思想史的研究方法论。    因此,不但要对科技创新治理的重要性有充分的认识,还要尽快进行深入的研究,拿出合理有效的对策。对于技术创新治理,经济合作与发展组织(OECD)今年发表的报告《科技和创新的数字化(The Digitalisation of Science, Technology and Innovation)》,提出预期治理(Anticipatory governance)的理念很值得借鉴。预期治理提出建立三种能力:预见或远见、跨领域的集成和公众参与,来提供尽可能有效和务实的技术创新治理。也就是解决四个W的问题:When、Who、What和Why,什么时间进行治理?谁来参与治理?怎样治理和为什么治理? 第三,应对日益增多的地区性风险和全球性挑战为深化伙伴关系提供了重要契机。2020年,新冠肺炎疫情使全球性安全问题的重要性愈加凸显,单个国家无力应对重大传染性疾病这样的问题。这也使基于共同利益,侧重经济、文化和非传统安全等“低政治”领域伙伴关系的作用得以彰显,其在全球危机治理过程中也发挥着更为基础的作用。中国作为世界第二大经济体和联合国安理会常任理事国,(    文革时期, 在“教育革命”的名目之下, “知识”与“制度”在课程“革命”的浪潮中遭遇着前所未有的厄运, 导致了“教育”内涵的遗失与人发展的异化。从根源来看, 它实际上与晚年毛泽东对理想社会构筑的偏误紧密相关。   “文化大革命”最初是从教育领域爆发的。1966年5月15日, 中共中央向各地转发了《五ⷤ𘃦Œ‡示》, 5月16日, 中共中央政治局扩大会议通过并发表了《中国共产党中央委员会通知》 (简称《五ⷤ𘀥…�š知》) 。1966年8月8日, 党的八届十一中全会通过了《关于无产阶级文化大革命的决定》, “文化大革命”旋即在全国范围内全面展开, 在毛泽东对“破四旧”的鼓舞下, 在教育领域, 旋即展开了轰轰烈烈的夺权运动、“砸烂旧学校”和“批判修正主义教育路线”的斗争, 全国中小学也纷纷停课“闹革命”, 使全国教育事业陷入了大瘫痪状态。    说这番话的人叫李良嗣。他在这里明确使用的“族”,即是族属或血统的概念。所以“左衽”或“右衽”,不仅是服饰差异问题,通过它体现的是夷夏之别的重大区隔。族的意识,在它带有共同血统观念的意义上,就是一种族群意识。   可是第三,上述族群意识并不必然地带有排斥非汉族群之政治统治的意思。“辽国必亡”(辽亡当时还没有成为事实,但说话的人认为已是不可避免的事实),是李良嗣之所以愿意归顺宋朝的前提。这不止是他一个人的想法。辽将亡之时,燕人投奔宋境者,皆以“契丹无主,愿归土朝廷”为言。即便如此,他们仍然把这时还逃亡在外的辽朝末帝看作是自己的“故主”。用他们自己的话说:“此我等故主也。使主在,岂敢遽降南朝?乃故主已亡,誓不从女真,所以归投南朝耳。”换言之,长期处于契丹人统治下的北方汉人,并不因为朝廷与自己之间在文化、族属上的差异,以及他们对这种差异的不满(甚至严重不满),而动摇对于辽王朝的政治忠诚。他们为此还这样评论宋朝人对他们的误解:“南朝(指宋人)每谓燕人思汉(此指汉族的宋政权)。殊不知自割属契丹,已多历岁年。岂无君臣父子之情?”可见以君臣关系为标志的政治认同,可以超越对于不同人群间文化差异的意识,超越对每个人群所特有的只存在于本人群之中的共同血统观念,也就是对不同人群的族裔认同之间所存在的差异意识。

         2020年9月16日晚,华东师范大学ECNU-UBC现代中国与世界联合研究中心主办的现代中国与世界深度论坛展开了线上对话,本期论坛以“中国思想史研究的新问题、新视域和新方法”为题,请到了华东师范大学紫江特聘教授,历史系博士生导师、教育部人文社会科学重点研究基地中国现代思想文化研究所副所长,华东师范大学—不列颠哥伦比亚大学现代中国与世界联合研究中心中方主任许纪霖教授,教育部长江学者,复旦大学历史学系教授、文史研究院院长、中外现代化进程研究中心主任、上海历史学会会长章清教授,以及华东师范大学哲学系终身教授,国际儒联顾问,ECNU Review 主编高瑞泉教授作为嘉宾展开讨论与交流。    马克思在《资本论》中再三提到莎士比亚时,就指出莎士比亚“如实地叙述着货币的本质”。他以为在洞悉这种本质关系上,莎士比亚“比我们小布尔乔亚理论家知道的更多”,……[4]   同样,马克思在《论英国现实主义作家》中,也指出了这些作品的功绩,主要即是“比所有职业政客、政论家和道德家合在一起所揭示的更具有政治和社会的真实情况的世界。”。荃麟在会上力主:在深入生活的同时“作家应有观察力、感受力、理解力。……要有概括力。没有概括力,写不出好的作品。”[3]当然,他这里指的是对社会矛盾的观察、感受、理解和概括。他在讲话中所强调的矛盾是指实际存在的“工农、集体与个体、领导与被领导、工作作风、缺点同正确等方面的问题”,他理解当时农村私下流行的“搞自留地,包产到户,不是农民今天反对集体化,而是农民对集体保证他的利益不放心。”[3]并非是那种后来为人“别有用心”地制造出来的“你死我活的阶级斗争”。    23.35%, 呈现逐年降低的趋势。这些数据反映出我国制造业产业结构优化尚未取得实质性进展,低端和无效供给过剩、高端和有效供给不足的结构性矛盾尚未根本改变。四是自主创新、两化融合、绿色发展的持续推进任务艰巨,制造业实现可持续发展任重道远。中国制造强国持续发展指标绝对值从 14.27 增加到 16.08,呈现持续稳步上升趋势。我国制造业持续发展与老牌制造强国仍然有很大差距,尤其是与美国、日本的差距更为明显。制造企业整体信息化水平偏低, 2017 年国际电信联盟公布的信息化发展指数排名中,中国仅位居第 80位,远落后发达国家。制造业绿色发展整体水平还不够高。五是制造业人才结构性过剩与短缺并存,人才培育机制体制有待改进。结构性过剩与短缺并存,培养与企业实际需求脱节,企业在人才发展中的主体作用尚未充分发挥,技术技能人才待遇整体偏低,发展通道不畅,人才无序竞争。    至于《现代中国思想的核心观念》有何不足?我想这本书的“核心观念”中缺了一个非常重要的观念,即“平等”。它既是“古今”社会的重大区别,又是现代人观念世界中不可或缺的部分。现在人们普遍关注严重的贫富不均、阶层固化、教育公平焦虑等问题,以及法国的“黄背心”、美国的“黑命贵”运动,都与平等观念息息相关。   我在最后想回应一下章清的发言,现代中国哲学史确实在一开始就用了西方的一些概念来讨论中国原先的思想资源,它被称作“反向格义”,本身确实有一些问题。但是现在再对这些问题的强调似乎有些过了,包括金岳霖先生对冯友兰先生的赞扬和对胡适的批评也大有讨论的余地。    北大学生以“北大人”为荣,而对什么是北大人说法不一。有人说,只有本科、硕士和博士都是北大毕业的才是完全的北大人,有人说,北大本科生才是真正的北大人。无论按照哪种说法,我这个“外来户”似乎不是北大人。不过,想到孟子一句话,心里似乎踏实了一点。孟子说:“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也”。我虽然不是北大诸位名家大师的授业弟子,但可以算是他们的“私淑弟子”。   1977年考上大学,被分配到中文系,我决心自学西方哲学,用的教材是北京大学哲学系编的绿皮本《欧洲哲学史》,以及北京大学外国哲学教研室集体编译的《西方哲学原著选辑》。《西方哲学原著选辑》是一套书,包括《古希腊罗马哲学》《16-18世纪西欧各国哲学》《18世纪法国哲学》《18-19世纪德国古典哲学》四本,除了这几本书,我还熟读北大哲学系老师发表的著述,有了报考西方哲学研究生的底气,1982年初大学毕业后考上了武汉大学陈修斋先生代招的西方哲学出国研究生。

         非西方各文化中的艺理和美学,在与西方的艺理和美学相遇之前,与之除了有相同之处,还有不同。美学比艺理更为复杂。因此,我们的艺理课要用四讲来讲美学,目的是要讲清西方艺理。讲美学,又须以世界视野,将西方美学与中国美学、印度美学进行比较,以对目前正在转型挣扎中的西方美学和艺理,以及同样身处转型挣扎中的中国美学和艺理,有更深理解。西方形成的美学是学科型美学,此学虽然有逸出艺术的内容,但仍从本质上把美学等同于艺术哲学,如黑格尔的《美学》从自然美讲起,但强调自然美不是美学的研究范围,美学就是关于美的艺术的哲学。对于艺理课而言,讲好美学,方能进入艺理的核心和本质。    与此同时,进入20世纪以来,管理(企业家)的作用日益凸显。尤其是1912年在《经济发展理论》中系统阐述“创新”理论的熊彼特,更是明确提出了“企业家”理论,使人认识到管理要素成为发展生产力的新资源。改革开放后,中国以“企业家”为代表的管理者队伍应运而生并茁壮成长。2002年11月8日,党的十六大报告明确提出:“确立劳动、资本、技术和管理等生产要素按贡献参与分配的原则”,这里增加了一个新的要素——管理(具体指企业的经济管理者,以企业家为代表)。11年后,2013年党的十八届三中全会《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》提出“健全由要素市场决定的报酬机制”时,重申管理要素。    ICTs的应用与现存社会分层结构的相互作用发生在同一过程中,技术是社会结构的一个功能部分,不能脱离社会而存在;社会本身也会因技术的扩散发生一些形态变化。可以根据科学技术研究(Science, Technology and Society,STS)提供的一些思路来整合ICTs与社会不平等间的关系。STS主要研究科学、技术与社会的相互作用关系,贝尔纳早期的STS研究侧重科学技术的社会后果,后经符号互动论和批判社会学的修正,STS逐渐从科技决定论转向了“科技与社会相互作用的互动论”。这种互动论拒绝将一方视为对另一方的单线作用的叠加,即源于科技与社会的二元对立而将科技看作是独立于社会的外在变量,因为“任何单向的作用都会同时受到另一个方向的作用的调节或约束,其程度是由具体的经验情境条件来界定的”[17]。ICTs的使用也遵照这个原则,数字技术会影响当代社会生活样貌,但起作用的方式受到原有社会结构的制约。二者在相互影响和具体实践过程中建构着彼此。ICTs与社会不平等形态的互构作用可以归纳以下三种模式: 2020年5月14日,中共中央政治局常委会会议首次提出“深化供给侧结构性改革,充分发挥我国超大规模市场优势和内需潜力, 构建国内国际双循环相互促进的新发展格局”以来,新发展格局在多次重要会议中被提及。2020年8月24日,习近平总书记召开的经济社会领域专家座谈会上说:“要推动形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。这个新发展格局是根据我国发展阶段、环境、条件变化提出来的,是重塑我国国际合作和竞争新优势的战略抉择。”    亨廷顿的《失衡的承诺》着重讨论了前四种范式。“进步主义范式”认为经济利益而非理性主义目标在推动人们前进,美国历史是平民党与精英党围绕财富和权力的冲突与斗争史,冲突集团会改变,但斗争不变,他们希望平民党获胜,但没有说明凭什么获胜、如何获胜以及何时获胜。“在胜利来临之前,美国历史始终是好人与坏人的斗争。”简言之,进步主义把美国历史解释为多数穷人和少数富人的斗争。联邦党人和联邦党人之间不仅仅是思想的斗争,也是美国式的阶级斗争,亨廷顿借用路易斯 • 哈茨的话说,每个汉密尔顿都有一个杰斐逊在和他斗争,分别代表不同的思想观念、不同的建国路线、不同的政治原则。二战之后共识主义取代了进步主义,共识主义认为美国历史的关键不是两个阶级的斗争,而是一个阶级的共识,也就是作为美国政治主体的中产阶级的内部共识,美国因此成为一个各方能够妥协进而和谐共处的社会。路易斯 • 哈茨的“共识主义范式”受托克维尔《论美国的民主》的影响极大,19 世纪末美国的爱国主义学者把这种共识表述为民族主义,在二战后的 20 年共识主义得到了最精确的表述,法学、社会学、人类学尤其是政治学学者都由此出发去论证美国体制的正当性。 

         培根指出,人类在认识自然的过程中也使用过实证的方法,主要是直接观察法,这种方法只能使人们获得关于事物的表面的、片面的知识,有着很大的局限性。以前虽然也有人使用过实验方法,但那是盲目的、低级的、琐碎的。培根系统地提出了实验的重要原则:首先,这种实验使用机械技术干扰或改变自然状态,使自然的奥秘更容易表露出来;其次,这种实验在理论指导下,有明确的方向和目的,并按一定程序进行;第三,这种实验是一个系统,它不仅包括单独进行的实验,而且包括协同进行的实验,不仅包括个体单项实验,而且包括群体多项实验,因此有助于对事物的结构、层次和多个方面有全面的了解(北京大学哲学系外国哲学史教研室,1975,第41—43页)。马克思对此给予了充分肯定:“科学是实验的科学,科学的方法就在于用理性的方法去整理感性材料。归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法的主要条件。”(马克思,恩格斯,1958,第163页)    许纪霖:关于平等的讨论从晚清到现在一直存在,但是讨论平等的经典文本相对较少,导致了关于平等概念的讨论文献的收集缺失。高瑞泉先生在2011年出版了专著《平等观念史论略》,系统讨论了“平等”观念在中国的“古今之变”,以及当代中国人的平等观念。如今在当下“平等”已经成为了一个甚至比“自由”更为重要的概念。   许纪霖:思想史研究在这十几年间已经进入了一个新的发展,形成了多元的研究方法和多元的流派。思想史研究的多元性体现在其从注重研究政治思想政治观念开始分化,在华东师大主办的过去4届的中国思想史高级研修班上,我们看到来自文学、哲学、历史、法学、政治学、美学的学者汇聚一堂,共同交流学习。由于每一个学科都有不同的思想,每个学科的学者也在研究不同学科的思想史,思想史也成为了一个跨学科、多学科的综合研究。    摘要:生产要素是随着时代的发展而不断丰富发展的,应从大历史观把握劳动、土地、资本、知识、技术、管理和数据“七要素”体系的发展进程。推进要素市场化配置改革不仅应着眼于经济改革和经济发展,而且应着眼于人的发展和社会治理改革。“要素”和“产权”虽是两个范畴,但在“很大范围内”是交叉的,凡是要素都有产权。建议不采用“赋予”要素产权的表述,而采用“承认”、“尊重”或“维护”的提法。产权是“生产要素的生命”,具有三层含义:一是范围全覆盖,二是过程全贯通,三是生命全周期。要素市场化配置实则是“产权配置”,要素价值实则是“产权价值”。应把完善产权制度和要素市场化配置看成是“形神兼备”的有机整体,在实践中紧密结合劳动、土地、资本、技术、管理(企业家)和数据“六大”要素市场配置一体化推进。这是一场深刻的社会变革,面对历史,需要拿出“自我变革”的勇气。    我国制造业发展面临的外部挑战不是在见效,是在持续加大,中国制造 2025实施三年多来,在国内外引起了巨大的反响,形成了全国上下联动振兴制造业的发展态势,制造强国建设迈出了坚实的步伐。一是发达国家重振制造业和全球贸易壁垒加大,中国制造业面临的“双向挤压”形势更为严峻。最新统计数据显示,近期美国、欧洲及亚洲的制造业采购经理人指数均超过中国。保护主义抬头,国际贸易摩擦加剧,中美贸易战的关税矛头直指中国制造 2025。中国制造业面临发达国家和发展中国家“双向挤压”的局面没有得到缓解,反而显的更为严峻。二是社会资本 “脱实向虚”,制造业固定资产投资趋缓将影响制造业的持续发展后劲。制造业固定资产投资年均增速大幅度衰减,制造业规模以上利润总额符合增长幅度,这就是具体的数据。金融行业市场化不充分,在制造业投资回报率下降的前提下缺乏支持制造业的市场动力和具体措施。三是市场经济体系和政策支撑体系不健全不完善,对传统制造业和中小企业重视不够。市场缺乏有效的企业“退出”渠道和禁止,缺乏竞争力的落后企业很难被淘汰,部分行业市场过度拥挤,严重影响资源配置效率。各地区产业发展政策缺乏统筹规划,往往过度重视新兴产业的发展和示范项目的推进,反而忽略和放松了传统产业的提升以及中小企业的帮扶。    因为街道一级纪委没有“双规”的权限,只能谈话,村文书沉默,徐书记就毫无办法。为了防止文书告徐书记非法拘禁,徐书记事先对支书讲:“叫你来肯定是有问题的,你要是认为自己没有问题就留在这里讲清楚,若有问题你就走”。文书既不走,也不说话。持续一天一夜之后,徐书记担心万一出事不好办,只好送村文书到他家门口。   送回村文书后,村民认为街道包庇村干部,持续上访。徐书记只能再调查。三个月后查到一个线索,就是一个企业租村里土地盖了厂房,企业效益不错,却没有租金入账。徐书记将企业老板叫来问支付租金没有,老板说付了租金。拿来收据一看,问题来了,因为收据上的公章是撤镇改街道之前的旧公章,10万元收据就是假发票了。再叫来村文书,拿出假发票,村文书一下子崩溃了。他说他做账时发现钱越来越多,自己也搞不清楚从哪里来的,有多少。他将钱藏在地板上了。因为涉案金额比较大,而小金库只能算违纪而不能算违法,在缺乏手段的情况下,徐书记必须办实一件证据,才能将案子送到县公安局经侦队,徐书记因此重点追问企业老板上缴10万元租金下落。他说其中5万元分给了村民,还有5万元借给亲戚做生意了。徐书记很快将村文书借钱给亲戚做生意办实,文书签字画押了,将案子交给了县经侦大队,以五万元挪用判了村文书的缓刑。期间,村书记因为担心被抓以及其他负债问题跑掉了。街道重新配备了村“两委”班子,村民满意,也不再上访了。 

         近年来李伯谦提出中华五千年文明形成与发展中“古国”的两种演进模式:即“红山文化古国是以神权为主的神权国家,良渚文化古国是神权、军权、王权相结合的以神权为主的神权国家,仰韶文化古国是军权、王权相结合的王权国家。”而“广布于中原地区的仰韶文化及其后继的河南龙山文化、二里头文化、商周文化因遵循突出王权的发展道路,从而保证了社会的持续发展和文明的延续,成为中华大地上绵延不绝的核心文化,而避免了像红山文化和良渚文化那样,因突出神权、崇尚祭祀造成社会财富巨大浪费而过早夭折。”(25)    现今的世界是一个由“民族国家”构成的世界,“国别”已经成为区分人们的基本标志。但百年之前,世界大部分地区还被大大小小的新老帝国和帝国殖民地所覆盖。第一次世界大战的重要意义,在于开启了世界从“帝国”向“民族国家”转型的新时代。围绕一战和二战之后新兴国家的建立,也即所谓的“非殖民化”进程,人类上演了一幕幕的悲欢离合。百年之后的世界虽然已经按照“民族国家”的形式重新组合起来,但国家之间的历史背景千差万别,构建过程更不可能整齐划一。冷战期间的大国纷争和冷战后经济全球化的深入拓展,使“民族国家”体制不断遭遇新的挑战。从“帝国”向“民族国家”的转变或许是一种历史发展的必然趋势,但“民族国家”体制又难以应对当今世界所面临的种种新的挑战。在这样一种形势面前,是重新拾取帝国的治理经验,弥补民族国家体制的不足,还是挣脱现实的羁绊,挖掘新的组织方式和治理空间,需要学界进行新的思考和研判。    纵观世界社会主义运动500多年发展历程,有两条主线贯穿始终:一条是马克思主义丰富与发展的理论主线,一条是社会主义历史性飞跃的实践主线,这两大主线良性互动、交相辉映,生动展现了社会主义500多年波澜壮阔的历史轨迹。从马克思恩格斯《共产党宣言》发表宣告马克思主义诞生,世界社会主义运动兴起,至今已有170多年的历史;从十月革命取得胜利,科学社会主义最先在俄国从理论变为现实,到现在已过百年。不同时代的马克思主义者不断推进科学社会主义的理论创新和实践创新,如今,习近平总书记在党的十九大上宣告中国特色社会主义进入新时代,“意味着科学社会主义在二十一世纪的中国焕发出强大生机活力,在世界上高高举起了中国特色社会主义伟大旗帜”〔1〕,这需要我们去审视马克思主义在21世纪发展新的理论需要以及社会主义实现从传统到现代新飞跃的实践意义。 语文教育正越来越多地涵盖历史、哲学、时政、美学等其他领域,针对语文的考查重点,也从知识习得到思维练成、再到应用和实践逐渐往纵深推进,这对广大学生的语文学习带来了更多挑战,同时也对课外辅导机构的课程产品逻辑、教师的教学水平和教学方式提出了更高的要求。    由于国际话语权是国家软权力的重要组成部分,是一个国家在国际体系权力结构中地位的体现,是衡量一个国家实力、国际影响力、感召力和塑造力的重要指标,它不仅可以塑造国际话语主体自身的国际形象,而且通过影响和改变国际议程设置和国际规则制定的进程、重构其他国际行为体的认知和行为,来重塑国际体系和国际秩序,因此,国际话语权是决定和影响国际塑造力的重要变量。   在我们分别分析了国际议程设置权、国际规则制定权和国际话语权之后,需要强调指出的是,这三种权力并非完全独立,而是存在着紧密的联系。这种紧密的联系首先表现在三者之间存在着重叠和递进的关系。国际议程设置包括议题形成、议题传播和议题制度化三个阶段,其中议题制度化阶段就是国际规则制定阶段。因此,国际议程设置是国际规则制定的初始阶段;国际规则制定是国际议程设置的最高阶段;国际议程设置权和国际规则制定权构成国际话语权的制度性话语权。正是这种重叠和递进的关系,使国际议程设置权、国际规则制定权和国际话语权这三权中的任何一种权力的提升,都有利于另外两种权力的提升。其次,这种紧密联系还表现在国际议程设置权、国际规则制定权和国际话语权同属于软权力范畴,它们的形成和提升都遵循软权力运行的规律,即都要受到文化的吸引力、意识形态或价值观念的感召力以及国家决策和执行能力的影响,都以国家的综合实力为基础。国际议程设置权、国际规则制定权和国际话语权的有机统一,构成国际塑造力的核心要素。 

         亨廷顿的《失衡的承诺》着重讨论了前四种范式。“进步主义范式”认为经济利益而非理性主义目标在推动人们前进,美国历史是平民党与精英党围绕财富和权力的冲突与斗争史,冲突集团会改变,但斗争不变,他们希望平民党获胜,但没有说明凭什么获胜、如何获胜以及何时获胜。“在胜利来临之前,美国历史始终是好人与坏人的斗争。”简言之,进步主义把美国历史解释为多数穷人和少数富人的斗争。联邦党人和联邦党人之间不仅仅是思想的斗争,也是美国式的阶级斗争,亨廷顿借用路易斯 • 哈茨的话说,每个汉密尔顿都有一个杰斐逊在和他斗争,分别代表不同的思想观念、不同的建国路线、不同的政治原则。二战之后共识主义取代了进步主义,共识主义认为美国历史的关键不是两个阶级的斗争,而是一个阶级的共识,也就是作为美国政治主体的中产阶级的内部共识,美国因此成为一个各方能够妥协进而和谐共处的社会。路易斯 • 哈茨的“共识主义范式”受托克维尔《论美国的民主》的影响极大,19 世纪末美国的爱国主义学者把这种共识表述为民族主义,在二战后的 20 年共识主义得到了最精确的表述,法学、社会学、人类学尤其是政治学学者都由此出发去论证美国体制的正当性。 清华大学建筑设计研究院成都分院院长郑波在接受媒体采访时表示,通威ⷥŸŽ市森林花园致力于打破传统的封闭格局,由室内向室外要空间,是中国庭院文化在现代高层建筑的杰出体现,引领着一次全新的住房变革。通威的企业愿景是“为了生活更美好”,这与清华大学建筑设计研究院的创新理念非常吻合。通威ⷥŸŽ市森林花园作为清华未来研究健康建筑的代表作,在空间上做了颠覆式创新,集城市农业、立体园林、居家康养、邻里文化于一体,全方位打造出一个新时代的高质量生活场景,实现了人、建筑、自然三者的和谐共生,让住户在住房领域提前实现美好生活。    与徐书记办案的思路不同,一般乡镇一级对待反映村干部经济问题的上访,采取办法是抹平。所谓抹平,就是要求被村民反映存在经济问题的村干部向纪委说明情况。要让村干部说明情况,前提是让他们知道村民反映或举报了哪些情况。一旦村干部知道了村民反映的情况,他们就有足够时间来应对抹平问题,从而大事化小小事化了。    “文明”一词在先秦时代已经出现,如《周易ⷤ𙾦–‡言》“见龙在田,天下文明”,《尚书ⷨˆœ典》“睿哲文明”等。上述文献之“文明”与“中华五千年不断裂文明”的“文明”不同,后者是从西方引进来的政治学、人类学、考古学术语。   1877年美国人类学家路易斯ⷤ𚨥ˆ邷摩尔根(Lewis Henry Morgan)在《古代社会》一书中提出人类社会发展的三个阶段或三个时代,即“蒙昧时代”、“野蛮时代”与“文明时代”。①考古学家柴尔德(Vere Gordon Childe)在《城市革命》中提出:“蒙昧时代”即旧石器时代,“野蛮时代”为新石器时代,“文明时代”则人类已进入国家阶段。②    第二,推进制造业与服务业深度融合,实现制造业服务化发展。制造业从生产型制造向服务型制造转变,价值链由以制造为中心向以服务为中心的转变,是产业转型升级的重要趋势。以推进生产性服务业发展为战略重点,加快推进我国制造业与服务业深度融合发展,引导和支持制造业从主要提供产品向既提供产品又提供服务转变,实现制造业沿着服务化方向转型升级。推动生产性服务环节专业化、社会化发展。不断强化制造业产业链中高端服务环节,提升产品附加值,从而持续推进制造技术创新与服务模式创新的深度融合发展。加快形成制造业和服务业互相协同促进转型升级,进而提升效率的良性机制,实现制造业与服务业双轮驱动、协调发力,形成中国制造 + 中国服务的组合优势。服务上去了,需求才能上去,需求上去了,中国制造才更好的发展,围绕培育绽裂新兴产业,利用新技术全面改造传统制造业,加快推动资本市场建设,更好的服务实体经济。 

         虽然单纯生产环节的产值占比并不代表强大的制造能力,而真正代表之制造业竞争力的技术水平、设计能力和品牌的价值含量在实际经济活动统计中未必表现制造业的产值,但是也不能简单地认为制造业占比越低越好,比如英国制造业占其本国经济比重仅为8%,美国制造业占比11%,的确带来很多制造业外迁和相应的就业机会转移问题。考虑到中国国内大循环为主体和国际双循环的战略,中国的制造业应该保持相对完整的供应链,其占GDP的比例应长期保持在20%以上,不低于日本和德国。    第二,被明确感知的,还不止是文化差异,而已经从文化差异被提升为一种族群的、即对是否出于共同血统的认知与区别。在这里,“夷狄”指的就是与汉人不相同的族群。请看下面一段话:“良嗣族本汉人,素居燕京。自远祖以来,悉登仕路。虽食禄北朝(此指辽朝),不绝如线。然未尝少忘遗风,欲褫左衽,而莫遂其志。……良嗣虽愚憨无知,度其事势,辽国必亡。……欲举家贪生,南归圣域。”   为了理解这段材料,需要对它的背景作一简单介绍。12世纪初的中国,统治着大部分汉地社会的是宋王朝。但汉地最北方的一部分地区,则位于宋朝之北的辽王朝版图之内。这时女真人建立的金国从辽朝的东北边境发展起来。金先攻灭辽朝,占领了属于辽的那部分汉地,后来又进一步南下,逼迫宋朝向南撤退,占领了汉文化的发源地和历来的根据地,也就是整个华北。所以在这段时期内,华北的汉人,在先后被迫接受辽、金统治之际,曾经历过一个希望自己所生活的那片土地能回归宋朝的短暂阶段。    第二类文化的思想史的代表人物是台湾中研院的王汎森教授、四川大学的罗志田教授。他们拓展了思想史研究的领域,把文化史的很多研究方法结合起来,重心下移,不仅研究一等精英的看法,也研究二等人物、底层人物的思想的文化,并且也观察他们和具体的文化之间的互动。   第三类文献的思想史是以复旦大学的葛兆光教授为代表,其特点是以实证的方式,通过发掘新的文史资料(包括考古发现、艺术文本等等)。通过新文本、新史料,将思想史的研究从上层精英人物的思想扩展到社会底层的思想,大大扩展了思想史的研究范围与对象。    但是,反思这篇论文,现在发现有两个方面的明显不足:其一,相对于产权制度而言,对要素市场化配置改革的分析论述较弱;其二,对产权制度和要素市场化配置改革二者之间的内在联系的探究和揭示不够。因此,需要对中国经济改革的这个“重点问题”进行再探讨。   2020年5月18日公布的《中共中央 国务院关于新时代加快完善社会主义市场经济体制的意见》的总体要求部分进一步明确“以完善产权制度和要素市场化配置为重点,全面深化经济体制改革”,特别是其中的第四部分,题目是“构建更加完善的要素市场化配置体制机制,进一步激发全社会创造力和市场活力”。继之,2020年5月22日李克强总理所作的《政府工作报告》,在改革部分里作出了“推进要素市场化配置改革”的部署,由此从理论到实践提出了一系列值得研究的问题。下面结合笔者这些年的研究,就要素市场化配置改革作以下“再探讨”。    自2009年7月央行正式启动跨境贸易人民币结算试点以来,我国逐步放开人民币跨境贸易投资领域的使用限制。经过十多年的发展,人民币的支付、投融资、储备、计价等国际货币功能全面增强。目前人民币是中国第二大跨境支付货币、全球第五大国际支付货币、第五大国际储备货币、第三大贸易融资货币和第八大外汇交易货币,计价货币功能也有所突破。   过去由于交易惯性和路径依赖认为是无所谓的问题,都开始逐渐变的有所谓了。过去企业跨境结算币种选择主要考虑市场因素,譬如汇率风险、货币兑换成本、融资成本等,由于人民币是高息货币,在金融市场开放中对境外投资者的吸引力较高,但在贸易活动中相比美元、欧元、日元则不具备成本优势。然而受美国金融制裁和长臂管辖的影响,担心美元结算、清算渠道受阻,越来越多的企业开始选择人民币作为跨境结算的币种。 

         我国制造业发展面临的外部挑战不是在见效,是在持续加大,中国制造 2025实施三年多来,在国内外引起了巨大的反响,形成了全国上下联动振兴制造业的发展态势,制造强国建设迈出了坚实的步伐。一是发达国家重振制造业和全球贸易壁垒加大,中国制造业面临的“双向挤压”形势更为严峻。最新统计数据显示,近期美国、欧洲及亚洲的制造业采购经理人指数均超过中国。保护主义抬头,国际贸易摩擦加剧,中美贸易战的关税矛头直指中国制造 2025。中国制造业面临发达国家和发展中国家“双向挤压”的局面没有得到缓解,反而显的更为严峻。二是社会资本 “脱实向虚”,制造业固定资产投资趋缓将影响制造业的持续发展后劲。制造业固定资产投资年均增速大幅度衰减,制造业规模以上利润总额符合增长幅度,这就是具体的数据。金融行业市场化不充分,在制造业投资回报率下降的前提下缺乏支持制造业的市场动力和具体措施。三是市场经济体系和政策支撑体系不健全不完善,对传统制造业和中小企业重视不够。市场缺乏有效的企业“退出”渠道和禁止,缺乏竞争力的落后企业很难被淘汰,部分行业市场过度拥挤,严重影响资源配置效率。各地区产业发展政策缺乏统筹规划,往往过度重视新兴产业的发展和示范项目的推进,反而忽略和放松了传统产业的提升以及中小企业的帮扶。    文天祥之死是宋朝历史上最感人的一幕,他无疑是中国历史上最伟大的道德英雄之一。连蒙古人也承认:“赵家三百年天下,只有这一个官人。”但现代人对他究竟为什么而死,很容易会产生某种时代倒错的误解。   人们希望他“死国”的心情看来十分迫切。甚至在他从广州被押解北上的时候,就有人怀疑他不敢以身殉国,所以沿途散发传单,“遂作生祭丞相文”。写祭文的人想让文天祥看见把他当做已死之人来祭拜的文章,“以速丞相之死”,也就是催促他快快自杀。    亨廷顿的《失衡的承诺》着重讨论了前四种范式。“进步主义范式”认为经济利益而非理性主义目标在推动人们前进,美国历史是平民党与精英党围绕财富和权力的冲突与斗争史,冲突集团会改变,但斗争不变,他们希望平民党获胜,但没有说明凭什么获胜、如何获胜以及何时获胜。“在胜利来临之前,美国历史始终是好人与坏人的斗争。”简言之,进步主义把美国历史解释为多数穷人和少数富人的斗争。联邦党人和联邦党人之间不仅仅是思想的斗争,也是美国式的阶级斗争,亨廷顿借用路易斯 • 哈茨的话说,每个汉密尔顿都有一个杰斐逊在和他斗争,分别代表不同的思想观念、不同的建国路线、不同的政治原则。二战之后共识主义取代了进步主义,共识主义认为美国历史的关键不是两个阶级的斗争,而是一个阶级的共识,也就是作为美国政治主体的中产阶级的内部共识,美国因此成为一个各方能够妥协进而和谐共处的社会。路易斯 • 哈茨的“共识主义范式”受托克维尔《论美国的民主》的影响极大,19 世纪末美国的爱国主义学者把这种共识表述为民族主义,在二战后的 20 年共识主义得到了最精确的表述,法学、社会学、人类学尤其是政治学学者都由此出发去论证美国体制的正当性。    至于《现代中国思想的核心观念》有何不足?我想这本书的“核心观念”中缺了一个非常重要的观念,即“平等”。它既是“古今”社会的重大区别,又是现代人观念世界中不可或缺的部分。现在人们普遍关注严重的贫富不均、阶层固化、教育公平焦虑等问题,以及法国的“黄背心”、美国的“黑命贵”运动,都与平等观念息息相关。   我在最后想回应一下章清的发言,现代中国哲学史确实在一开始就用了西方的一些概念来讨论中国原先的思想资源,它被称作“反向格义”,本身确实有一些问题。但是现在再对这些问题的强调似乎有些过了,包括金岳霖先生对冯友兰先生的赞扬和对胡适的批评也大有讨论的余地。    与单维的技术决定论相比,数字不平等研究更加重视社会与科技的交互关系,努力将技术的差异化使用放到本土的社会实践情境中去认识。“社会网络中地位和权力的不平等会导致社会其他领域内的不平等参与”,数字技术不均衡接入和差异化使用也应被视为社会经济等各个方面不平等的一种反映[5],我们面对的是一个社会问题而非技术问题。此外,文化要素(如对技术的态度)越来越被重视,如Harambam等人认为,文化意义以及人们对网络生活的价值判断对网络使用行为的影响力最大,故而不能将互联网视为一个实体、一个自我指涉的存在,因为技术没有内在的意义,人们只能通过文化的生产和使用实践它[15]。 



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